之孝子。法王之忠
臣。苟如是。始可报吾师之恩。与公把臂同游于不死
不生。不然则但闻其声。不见其形。又 何称 为有力大
人。公其不然。请听空中十方诸佛謦欬之音。

** 题国朝高僧行脚卷赠慧庵鉴上人

古人为生 (第 0687c 页)

阿
难耳聆至教。非读古也。合上亲闻。自我亲闻。今以
告众。便应信受。更复何说。

【疏】圣人无我。今 何称 我。智论有三。一随世间故。二
破邪见故。三不著无我故。以是三者。不碍说我。又
法身真我。亦得称我。 (第 0625b 页)

何称 解秪为不达本无妄生今有从无始际熏习之
力不觉不知随业而转虽在业拘性常清净。

问如何得究竟清净。 (第 0630b 页)

萨名时须观此相。若念清净海众时。须想
三乘诸天。围绕一佛二菩萨也。所论境观之
相悉例上可知。若不精拣 何称 圆修。是故不
能已也。信笔述此老眼昏华不及检文多有
疏脱。观者恕之。至大三年冬至前三日。
净土境观要 (第 0291c 页)

者。古
释云。遣妄曰真。显理曰如。观和尚拂此义云。
无法非真。何有妄可遣耶。则真非真矣。无法
不如。 何称 理可显耶。故如非如矣。斯则无遣
无立。为非安立之真如矣。此释甚妙。故信心
铭云。良由取舍。所以不如。 (第 0478b 页)

一心门。当生欢喜地。又云。心净得
佛土功德净。故云。欲得净土果者。当净其心。
举果劝因。谓由心也。云 何称 净。若行者不得
心。处则心无起灭。无起灭故。是曰净心。又大
品经云。空故。离故。不生故。寂灭故。名之 (第 0534a 页)

也。菩萨得
无念者。观一切法悉皆无形。天子。吾今成佛。
由此一行。得成无上正真之道。既万法无形。
对 何称 有。有既不有。曷得云常。空复何空。
凭谁称断。若心外有法。即成断常。若法外无
心。孰言空有。所以傅大 (第 0651c 页)

皆非究竟。此又云 何称 无毕竟。

答。前对增
上慢人。未得为得。认虚妄为真实。执颠倒作
圆常。为破情尘。权称究竟。今论见性 (第 0956a 页)

从今日无？」

答：「心境本
无。」

问：「既是本无，众生云何不得解脱？」

答：「本来无
缚，云 何称 解？秖为不达本无，妄生今有。从 …… (第 0989b 页)
，见性非属有无，湛然常寂。」

问：「毕竟如何？」

答：「须亲省察。」

问：「前云：心外无法。云 何称 有见即随尘？」

答：「一
切色境，皆是第八识亲相分现量所得，实无
外法。眼见色时，未生分别；刹那转 (第 0991c 页)

巳。入菩萨地。能善安住。】

「十二因缘之大树。产自玄根。」

【此十二因缘法。皆从众生心中建立。云 何称 树。若
众生界中。即以无明为根。爱水溉注。抽名色芽。开
有漏华。结生死果。生住异灭四相常迁。无有断绝 (第 0088b 页)

句
别传。敢问大众。作么生是别传底。试对众道看。递相
證明。良久云。直饶道得。亦未称祖师意。且道。如 何称
得祖师意。诸兄弟。直须打辨精神。究彻根源。到这里。
不可说菩提涅槃。真如解脱。向上向下。安禅入定。造 (第 0107c 页)

据。不明唯心。向外
别求。故辄指是外道。若世上寻常人。将一分外之语
加之。是魔是外。分明不具正遍知。 何称 曰佛。盖圣凡
平等故也。至于魔王。据华严经载七地菩萨。才能现
魔。又如维摩经云。十方魔王。皆住于不思 (第 0322b 页)

菩萨断。亦
是异熟无记所摄。故不显数(开蒙。问二障头数。是同是别。答同是根随
二十六惑。问既同根随。 何称 二障。答由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障)。又显
法执无明。唯一住地。烦恼即是四住地摄。 (第 0721a 页)

下。转释业用。身心热恼。故不安隐。起诸恶
业。故为恶行所依。此属不善性故。问。憎恚苦具。似
是善相。 何称 不善。答。苦具是同类。尚自憎之。善非
同类。岂不恚耶。此愈显瞋之不善。此嗔依十事生。
一巳身。二所爱 (第 0227b 页)

。所知不是障。被障
障所知。故非持业。问。二障头数。是同是别。答。同是
根随二十六惑。问。既同根随。 何称 二障。答。由贪上
有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。问。执之
与障。是同是别。答。根梢有异。何 (第 0834a 页)

。此染何不称体而云相耶。故
今释云。以妄有差别。可览可别。而无自体。故但云
相。
又当下。次难云。净 何称 用。染 (第 0657a 页)
何称 相耶。故又释
云。以当染法相时。自不能反染归净。用义亦无。然
非无染用。今就反流。名为无用。是故但称 (第 0657a 页)

是障。被障障所知。故非持业。

问。二障头数是同
是别。

答。同是根随二十六惑。

问。既同根随。 何称 二障。

答。由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。

问。下劣受等。能障上定。亦所知摄。岂 …… (第 0345b 页)
凭何以知。

答。觉爱论
云。如人目有翳。见毛月等事。

* 五位唯识

问。若唯有识。五位百法。是 何称 也。

答。五法事理。皆不
离识。故曰唯有识矣。

问。五位唯识。

答。一自性唯识。二
相应唯识。 …… (第 0347b 页)
漏。便名为佛。 何称 因中。

问。前五非主。何理因中不成
无漏。

答。前五色根。是第八相分。内分未转。相亦有漏。

问 (第 0350a 页)

是。

此理不然。所以者何。彼婆罗门何姓何命。复
云何知。行业云何。如何得此婆罗门名。又此
围陀。云 何称 正。帝释元因。云何傍生傍生云
何。生于月天。日天元因。复生傍生。风天火
天水天元因。展转往来。云何如 (第 0169b 页)

桃李参。

上堂夏日巳尽秋风徐来光阴荏苒大事未明得失
驰情是非留念默则沈埋劫外说则流浪今时衲僧
家如 何称 得生平意拈拄杖曰总不如拄杖子静不
沈埋那畔动不流浪今时横遍一切处竖该一切时
要默即默要说即说譬如大海 (第 0940c 页)

全无轨则捩转面皮爷也不识铁棒胡挥
打驴脊。

** 淳侍者请赞

山蛮杜拗别无花巧有来问禅不棒便拳如 何称 得
善知识分明是个露面贼。

** 慈寿庵主请赞

你如要学安心法一个胡孙须打杀总持无物可当
情体若 (第 0228b 页)